六祖坛经17：见性大法的心要：就是不能落入根、尘、识的观念，不能落入二元对立

慧律法师六祖坛经17

上慧下律法师《六祖坛经》讲义

六祖坛经17：

慧律法师

【佛说有常性】。佛为了破二乘人，才跟你讲：我们还有一个圆满的清净觉性。常：永恒的清净觉性。佛才说有常性。【不知方便者】，不知道佛是在破二乘人那个执着。二乘人一直观无常，那谁作得了主？佛陀告诉他：我们有一个清净觉性，常乐我净，你要朝这个迈进，因为那个是常。二乘人又执着一个常，起不了作用。不知道那个是破凡夫、破二乘人方便说。【犹春池拾砾】。拾砾就是石头，没有价值的石头。就象春天有下雨啊，池塘里面有水，水里面有一些小石头，春天跑到池子来，拿这些小石头当作什么？宝。犹春池拾砾，拿了池塘里面的小石头，当作是宝贝、当作是玉，当做是很贵重的东西。就是因为二乘人修无常观。【我今不施功】，不施功就是不假用功，【佛性而现前】。若论佛法，一切现成，【非师相授与】，佛性而常常现前，如果不是惠能大师您，不是恩师六祖惠能大师来相授与、慈悲来教导我。【我亦无所得】。我于涅槃，常德、乐德、我德、净德，常、乐、我、净四德也不能获得。

经文：【师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退】。

解：【师曰：汝今彻也】，现在就真的是大悟了。【宜名志彻。彻礼谢而退】。

经文：【有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主？试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语，以拄杖打三下。】

解：【有一童子，名神会，襄阳高氏子】，襄阳是湖北，这个神会禅师是湖北人。有一童子名神会，襄阳，俗姓高。【年十三，自玉泉来参礼】。【自】就是从神秀大师的玉泉寺，这个玉泉寺就是神秀大师住的地方，来参礼。【师曰：知识远来艰辛】，你来的很辛苦，那么远来。【还将得本来否】？你得到了本来的面目吗？意思是：你见性了吗？你有没有见性得本来面目呢？【若有本，则合识主？试说看】。若有本，若见性，如果有见性。【合】就应该；【识】就认识。那么，你就应该认识你的心的主人翁了。整句的意思是说：如果有见性的人，则应该认识心的主人翁，来说说看。【会曰：以无住为本】，十三岁的小孩子就会讲以无住为本！【见即是主】。我现在看到的，以无住为本，这个就是我的主人。现在看了不执着，就是我的主人。六祖当然要再继续考试了，慢慢看底下的回答。【师曰：这沙弥争合取次语】，这个小小的沙弥，就是急忙草率的回答。【取次语】就是六祖讲完了，他马上就回答，就是六祖讲完了，他马上就回答，很草率的就回答，叫做争合取次语，轻率、草率，没什么礼貌。【以拄杖打三下。】用拐杖打了三下。

经文：【会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔戏论。神会礼拜悔谢】。

解：【会乃问曰】：神会就问了，【和尚坐禅，还见不见】？和尚你坐禅，是见还是不见？【师云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆】，我常常见到自己的过错，【不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛】，你说也痛也不痛，【如何？汝若不痛，同其木石】；草木、石头也不痛，【若痛，则同凡夫，即起恚恨】。因为你说痛嘛，就跟凡夫起瞋恨心。六祖考试看看，有不有真的见性。【汝向前见不见】，【向】就是刚刚，你讲的说：问我见跟不见，你落入两边【是二边】，你刚刚问我惠能那个见跟不见，你这一句就落入两边。【痛不痛是生灭】；不是痛就是不痛啊，就是生灭法。【汝自性且不见，敢尔戏论】。碰到圣人，这下没办法耍大刀了，要是我们没这个能力的话，他来：我以无住为本，见就是主，你马上昏了，你不会回答。六祖是圣人，大彻大悟的圣人，敢来这里耍！戏论就是耍嘴皮，不是真功夫，【神会礼拜悔谢】。忏悔。

经文：【师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见？乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右】。

解：【师又曰：汝若心迷不见】，你如果迷了，不悟。【问善知识觅路】。找寻一条解脱的道路。【汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心】，你自己迷了，还没有见性自己的心性，【却来问吾见与不见。吾见自知】，关你什么事？我见不见自知，【岂代汝迷】？我没有办法代替你迷，你如果见性，【汝若自见，亦不代吾迷】。你见性，也没办法代替我迷。就是各人生死就各人了。【何不自知自见】？你何不当下自知【自性】，自见【本心】。【乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆】，这十三岁的小孩子，真有福报，碰到六祖。【服勤给侍】，神会在六祖旁边服侍，【不离左右】。

经文：【一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。】

解：【一日，师告众曰：吾有一物】，我有一种东西，六祖当然是指清净自性，我有一种东西，这种东西【无头无尾，无名无字，无背无面】，没有背、面，【诸人还识否】？你们认识这种东西是什么吗？六祖问的当然就是我们的清净自性，我们的清净自性没有头、也没有尾、没有名字、没有背面、也没有正面，你们大家认不认识这个清净自性呢？【神会出曰】：神会就跑出来了，【是诸佛之本源，神会之佛性。】

经文：【师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。会后入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，行于世】。

解：【师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性】。你没有听清楚吗？我刚刚不是跟你讲吗？这种东西是无头无尾，无名无字的吗？没有背面也没有正面，你竟然跑出来说：是诸佛之本源，神会之佛性，这不就又落入名字了吗？刚刚跟你讲：没有名没有字，你便唤作本源佛性，还加上一个【本源佛性】这四个字。【汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒】。诸位注意看，什么叫向去？以这个为中间，这个是正位，这个是偏位。从偏位向这个正位，叫做向去；从正位来到偏位，叫做却来。这个【向去】的意思就是说：你本身也没有什么德行，现在还不错，能够住在这个地方。用我们现在听得懂的话，【向去】就是你托大众的福。你因为托了大家的福，怎么样？有把茆盖头，就是草覆盖在上面，遮遮雨，挡挡阳光啊。意思就是：所幸还有一间这个茅屋，表示不是很富丽堂皇，还盖在上面，怎么样？还可以让你住下来，福报不错了。可惜，你只成个知解宗徒，知解就是你只在文字上下功夫、表相上下功夫，不是在真的清净自性上下功夫。再解释一遍：你还算不错，托了大家的福，还有一个不错的茅蓬、草庵，给你住下来，福报算不错了。但是很可惜，你只是一个依文解义的文字上下工夫，不是真的见性的一个真正的修行人，只在表相上、文字上下工夫的人。【会后】就是神会，【入京洛】，【京】就是京都；【洛】就是洛阳，【大弘曹溪顿教，著显宗记】，他就是荷泽禅师。【行于世】。

经文：【师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。】

解：【师见诸宗难问，咸起恶心】，不只是我们现在，一千三百年前的六祖，互相攻击、毁谤、伤害，就从来没有停止过，真的！为什么？嫉妒啊！所以我们要认为世间、娑婆世界这个就是正常的，不需要太难过，也不需要太在意。众生会六道轮回，就是这样子。咸起恶心，【多聚座下，愍而谓曰】：因为看底下的人，那个发心都不是好的，为什么故意刁难呢？【诸宗】就是表示各大门派，修学佛道，以各大宗派为依据经典，各人修各人的，可是就一直来为难六祖，做一个圣人还不简单！都起的念头不好，都跑来他的座下，六祖就怜悯大家，愍而谓曰：【学道之人，一切善念恶念应当尽除】。应当尽除就是说不应当起恶念，也不要着一个善念。【无名可名，名于自性】。我们的清净自性没有任何一个名字可以名，但是方便叫做自性。名于自性这个名就是方便。清净自性没有名字可以名，但是方便叫做自性。【无二之性】，无二，就是当下。见善恶当处不起心、不动念、不着，叫做不二。这个善恶不二之性，善性本空，恶性本空，无所住着，这个清净的自性，就是无二之性，就是真性，就是我们的本性。【是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。】

【唐朝征诏第八】

名气这么大的六祖，当然皇上就要征诏了。

经文：【神龙二年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。】

解：【神龙二年】这个是唐中宗的年号，西元706年。【上元日】，上元元霄节正月十五。中元普渡是七月十五，下元是十一月十五。这是指农历。【则天】就武则天，武则天跟六祖是同一朝代的人。【中宗】，唐高宗的太子中宗庐陵王，居房州十四年，张柬之迎复位，经五年驾崩，往生了，走了。【诏云】：皇帝下这个命令，【朕请安】，就是慧安国师，【秀】就是神秀大师。嵩岳慧安国师还有神秀大师，两位入京。【二师宫中供养。万机之暇】，国事很多叫万机，每天很忙。只要忙完国事，有空闲，怎么样？【每究一乘】。一乘就是最上乘。可见唐朝佛教有多兴盛，连皇帝、文武百官统统信佛，叫做盛唐时候。

【二师推让云】：神秀大师、慧安国师就谦卑地推让说，【南方有能禅师】南方有惠能禅师，【密受忍大师衣法】，秘密地传授弘忍大师的衣法，就是正在传这个见性大法。【传佛心印，可请彼问】。你可以到南方，请求惠能大师。人家都告诉他这样子。【今遣】皇帝就派遣大内的高手，遣【内侍】，皇宫内称为大内。内侍就是在服侍皇上，其实是在左右，在皇上的左右。在皇上左右的【薛简驰诏迎请】，就是奔驰，快速的传达皇帝的命令，来迎请六祖。要我们现在的话，总统召见、主席召见，都快乐的不得了，觉得与有荣焉。六祖不去，【愿师慈念，速赴上京】。希望六祖到京城来，【师上表辞疾】，六祖就请人写，上表，就是下对上，因为人家是皇帝嘛。上表辞疾。不要，说我生病了，身体不好，我不去。不想到宫中，【愿终林麓。】【麓】就是山足，山的底下。这一片森林的脚底下，我们讲山边。

经文：【薛简曰：京城禅德皆云得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何】？

解：【薛简曰：京城禅德皆云】：人很多的地方叫做京城，他跟皇上住在一起，做侍者。京城里面这些修禅的人都说了：【欲得会道，必须坐禅习定】。【会】就是悟入佛道，想要开悟，必须坐禅习定。【若不因禅定而得解脱者】，不可能。【未之有也】。简直是不可能。坐在那边参禅、修定，如果不因为这个禅定，而能够得到解脱的，不可能！【未审师所说法如何】？不知道您所说的法是怎么样呢？你怎么说呢？

经文：【师曰：道由心悟，岂在坐也？经云，若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？】

解：【师曰】：这句太重要了！【道由心悟，岂在坐也】？道，它是心在悟的，不是一直坐在那个地方的！《金刚经》不是这样讲吗？【经云，若言如来若坐若卧，是行邪道】。不能见如来。【何故】？为什么？那是相的东西，世尊指的是你的清净自性是不来不去、不生不灭的。【无所从来，亦无所去】。我们的清净自性没有来去、生灭的，【无生无灭】，不起心、不动念就得了，不着相，离一切相，就是我们本来面目。老是坐在那边参惮悟道，道由心悟，岂在坐也？【是如来清净禅】；这个就是如来的清净禅。【诸法空寂】，见到一切相本不可得、毕竟空，透视它、不住着它、不起心动念，无念，【是如来清净坐】。你叫我坐哪边呢？说的究竟，还是【究竟无证】，无所证，【岂况坐耶？】连证都没有，哪是一直坐在那边参？

经文：【简曰：弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名。故《净名经》云法无有比，无相待故。】

解：【简曰】：薛简就说了，【弟子回京，主上必问】，皇上就会问了，【愿师慈悲，指示心要，传奏两宫】，两宫就是以前都分东宫跟西宫。【及京城学道者】。人多聚集的地方叫做京城，皇上住的地方当然就是最主要的，就是我们今天讲的台北市、北京啊，京城学道者。【譬如一灯然百千灯】，一个灯点燃了百千灯，【冥者皆明】，昏暗的就让它明亮，【明明无尽】。这样的一灯传一灯。【师云：道无明暗，明暗是代谢之义】。哇！太了不起了，【明明无尽，亦是有尽】。只要你动一个念头，说：明出现，暗除掉，这个就不是见性，没有明没有暗，没有来去、生灭、增减的东西。所以师云：道没有明暗。为什么？明暗是相啊，生灭无常，你讲明暗，那是生灭无常的意思。你就是讲明明无尽，还是有一天会尽，所以，惠能没伎俩，不断百思想，我没有伎俩，因为有伎俩就会用完了。你有伎俩，你就用得完，明明也是有尽，为什么？明明无尽，还是有尽，为什么？【相对立之名相待立名。故《净名经》云法无有比】，真正见性的人，不比较、不计较，自己快乐最知道，很清楚。法无有比，有比就是相待。【无相待故。】法没有比较，就没有能所，就没有相待，相对待。

经文：【简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是】。

解：【简曰】：因为薛简没有开悟，他就问了，【明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼】，【倘】就是如果，如果不用智慧照破烦恼，【无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提】，当体即空，烦恼不可得就是菩提，不要离开本处。【无二无别】。烦恼就是菩提，当你见到清净自性的时候，您悟到烦恼本空，菩提本自具足，无二无别。【若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解】，就是修声闻、圆觉的。【羊鹿等机】，【羊】就是小乘，【鹿】就是中乘。【上智大根，悉不如是】。

经文：【简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。】

解：【简曰：如何是大乘见解】？什么是大乘人的见地呢？【师曰：明与无明，凡夫见二】，永远是能所对立的。【智者了达其性无二】。大智慧的人了达明明明性、暗无暗性，明暗统统毕竟空，相不可得，自性就展露了。【无二之性，即是实性】。当下，其性不二，就是其毕竟空是不可得，没有两个，暗毕竟空，明也是毕竟空，这毕竟空当下无着，这个不二之性，当下就是实性。【实性者】，如果悟到我们的清净自性，【处凡愚而不减】，就是你凡夫你的佛性也不减。【在贤圣而不增】；你有一天悟道了，没有任何增加。【住烦恼而不乱】，真正在一切境界里面，如如不动，烦恼不可得。【居禅定而不寂】；就算在禅定当中，也不会落入寂灭，因为要起大用。我们的清净佛性，不断灭，也不常。为什么？起大作用当然是无常。我们居禅定，但是也不落入寂静，因为它会照，寂而常照。【不断不常】，它不是断灭，它有作用啊，有作用叫做不常啊，就是无常嘛！我们的清净自性，本来就【不来不去，不在中间】，中间是人家设立的，有的人看不懂。

举一个例子，譬如说：这个桌子，这左边，这右边，这里是中间。你跑到外面虚空看看，你说中间在哪里？指给我看看，哪里是中间，所以我们要了解，没有八邪道，就没有八正道，八正道也是方便说。我们为什么要八正道呢？就是因为众生邪迷啊。悟了，难道你还扛一个八正道吗？正是对邪讲的嘛，邪是对正讲的嘛，正邪两边衬托出中道。所以，我告诉你：佛教没有中道，毕竟空叫做中道、离两边叫做中道、不生不灭叫做中道、无相叫做中道、无减叫做中道，要不然怎么讲呢？没有讲中的，有两边才讲中嘛！我们讲八正道也是这个样子的。佛为什么讲八正道？要破除众生的邪迷，你对六祖这个本性具足的大圣人，哪里是八正道啊？一道也没有啊！不来不去，不在中间【及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁】，为什么？不攀缘这个相，动念着这个相都不会，心都安祥，定在那个地方，虽定，但是，有大般若智慧起作用。【名之曰道。】你悟到这个清净本来的自性，不迁减、不生灭、不来不去、性相如如，这个叫做道。

经文：【简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。】

解：【简曰：师说不生不灭，何异外道】？外道也讲不生不灭。【师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道】。把笔放下来，看这里，我先告诉你外道的，我先举一个例子：我们几点讲经呢？两点半，两点半过去以后，再来就每半个钟头做一个点吧！三点、三点半、四点、四点半，一个一个点来，外道两点半，用三点跟两点半来比较，三点到了两点半灭了，将灭止生。三点生，两点半灭了，止住两点半生，以后显灭，三点生来显示两点半灭，灭犹不灭。你说两点半灭，你用三点来灭掉两点半，可是，再继续推进，三点又推到三点半，将来三点半又把三点灭掉，灭犹不灭，你说；三点来灭掉两点半，就有一个时候要灭掉你这个三点，好！三点半灭掉三点，四点又灭掉三点半，四点生，三点半灭，四点半生，四点灭，就是这样子。两点半、三点、三点半、四点，两点半灭了，三点生，三点灭了，三点半生……，这样算灭吗？继续生灭啊，灭不掉啊。生说不生，将来又会生，他说不生，你拿三点来灭掉两点半，知道灭的这个点是对立存在的，对立存在的，有一天人家也会把你干掉、灭掉。

诸位！如果有人讲：我很伟大。意思是说：一定有人比我更伟大，知道吗？比较之下，我很伟大，意思就是不伟大。你有比较嘛！自己觉得了不起，就一定有人比你更了不起，可是我统统摆平了，我没有什么了不起，我也没什么伟大，大不大，小不小，统统没有摆平了，就绝对的大，没有人跟你比较，你最大。对不对？就是这样子。大彻大悟的人，心见到的，跟众生是大不相同的，你只要有比较，就叫做生灭。现在来看六祖的，我说不生不灭，本自不生，今也不灭。两点半，我们来分析两点半，两点半一开始的时候，那个开始，大家集合，集合以后，我们要准备开始讲经了，两点半集合起来，众缘和合，自性本空，两点半其实根本就没有开始，是我们妄执、妄动，假设说：有两点半，因为当体即空，时间、空间就是人类假设出来的，因为虚妄的执着，两点半当下就是空，方便说：两点半是开始，即一切相，离一切相，根本就没有两点半开始，这开始就是妄动。六祖讲的：本自无生，两点半有生吗？缘起性空，哪个地方生？我们现在一直讲经……，也没有生啊！方便说：我们在讲经。今也不灭，所以不同外道。

现在看课本，再来听，就看得来了。外道所说的不生不灭其实还是落入生灭，为什么呢？将灭止生，把这个灭停止这个生，譬如两点半，三点，就这样子啊。两点半灭掉、止什么？两点生。灭掉的是由两点半再往前推。两点半灭掉，怎么样？两点半没有生，但是它还是生，为什么？三点来把它除掉，所以叫做将灭来止这个生，把灭产生，然后这个生除掉，灭还是生。以生显灭，用这个生来显这个灭，互相显，有生它就有灭。用生来显灭，将灭止生嘛，灭止掉生，生显灭，那不是生灭吗？灭犹不灭，还是没有灭掉啊，你只是互相衬托，继续产生。生说不生【将来又】生，【如何】说不生？你怎么说不生？生说不生，意思是说：将来又生你如何说它不生呢？诸位！如果我们也照见五蕴皆空，万法不可得，不要妄执、妄动、不妄分别，不要虚妄的世界过日，如如不动，性相本如，没有增减生灭之相，没有明暗、来去之相。我说不生不灭者。本自无生。两点半，两点半无生，现在既然两点半没有生，我们现在讲的五点，有生灭吗？没有。为什么？当体即空，也是没有啊！方便说：我们在讲经，你们在听经，这个也是虚幻的、不实在的，所以不同外道。

【汝若欲知心要】，你想要禅宗见性大法的心要，这个底下就是关键！【但一切善恶都莫思量】，不能执着任何的善念、恶念，就是不能落入根、尘、识的观念，不能落入二元对立。【自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。】湛然常寂就是光明的清净自性，妙用恒沙，无量无边叫做恒沙。

经文：【简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毘耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。】

解：【简蒙指教】，【简】就是薛简，【豁然大悟】，这个【大】要读大声，替他高兴。诸位，有没有这个字念大声一点的。哇！豁然大悟！那就恭喜大家了，你本来就具足了，我也没有给你们，你们也无所得，大家都平等。【礼辞归阙】，【阙】就是皇宫。这个薛简大悟。你看！人家到六祖那边去，这样讲不到几分钟，大悟啊！我们搞到今天，第六天了，人家去，几分钟、几秒钟就解决生死了。我们搞了几天几夜了，还没有消息，讲到常无常就……不过，还是有人有所悟，我们是知道的，心照不宣。太好，太棒了，英文：So good ，糟透了，英文：Sobad!【表奏师语】。写奏摺呈给皇上看六祖讲些什么话。【其年九月三日，有诏】，皇帝下的命令。【奖谕】，【谕】皇上下的指令，【师曰】：谕师赞叹，来褒扬一下，【师】就是皇上讲了，六祖慧能，皇上尊称他。师【辞老疾】，你辞掉不来皇宫，说你老了，你病了。【为朕修道】，你为我皇上来修道。【国之福田】！这个六祖当时不得了，轰动了，连皇上都钦佩。你这样修行是国之福田。

【师若净名，托疾毘耶】，六祖啊！您就象维摩诘居士。净名就是维摩诘。托辞就是推托、假设，假装说：你是生病了。毗耶，毗耶离：就是维摩诘居士住的地方。维摩诘居士他就生病了，内心动念就说：世尊为什么不派人来看我呢？我现在生病了。就象维摩诘居士一样托病住在毗耶离，来阐扬不二的大乘的法要。【阐扬大乘】，才有《维摩诘经》。维摩诘不托疾在这个毘耶离，那怎么会有一部《维摩诘经》呢？来阐扬大乘不二法门，【传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见】；知见就是无见，如来的知见就是无所见。【朕积善余庆】，我皇上多么的有善，累积了很多的善，余庆就是很多很多，值得庆贺。【宿种善根，值师出世】，碰到了六祖啊！我们这一团要碰到六祖啊！个个都开悟了，一下子到六祖那边去，尤其我最快了，就OK了。【顿悟上乘】。上乘就是佛乘，跟佛一样的。【感荷师恩】，皇上讲话很客气，对六祖非常客气，对六祖感恩。【荷】就是说，好像加被我，感恩加被。【荷】本来就是一种负担，承担起来，加被我，我有感到、承担到六祖大师您的恩。【顶戴无已】！我最恭敬的用顶撑起来。承受起来，我承受师恩。

【拜奉】我现在赐给你。【磨衲袈裟】，磨衲就是高丽，韩国的高丽，高丽国。【及水晶钵】，当然这是价值连城，这是一种荣耀，而六祖是佛了，怎么会看那个呢？昨天麦老师有一个问题很好，就说六祖是佛，为什么没有转三十二相呢？知道答案举手？不知道噢。诸佛菩萨都有默契的，在一个时空、一个时间只能一尊佛示现三十二相、八十种好，只能一尊，不能二尊！三藏十二部经典打开，里面与得很清楚了，来示现人间的佛只有一尊，如果有两尊，佛没有问题。我现在告诉你：高雄假设也出一尊佛，台北假设也出一尊佛，好了！这二尊佛是绝对平等的，传下来的弟子就不一样了，会加上自己的意见，现在很多注解都是加上自己的意见。问题就大了，现在开始就争论了，我讲的是高雄那一尊佛讲的，你讲的是台北那尊佛讲的。佛跟佛没有问题，传到底下，问题可大了，这到底谁讲的呀？到底要按照哪一尊说的？诸佛菩萨除了释迦世尊，来到这个娑婆世界，示现三十二相、八十种好，其他一律不准，不能这样子。

佛度众生有方便的，相是表法的。我今天戴这支眼镜讲经，你看这是三宝，理所当然。你想像一下，我现在把这支眼镜拿下来，载一支黑道大哥的墨镜挂着讲经时，左边晃一晃，奇怪师父怎么如此没威仪？象法师吗？法师要表相的，所以我们不能载太阳眼镜讲经，除非我眼睛有毛病或有问题，怕太阳太强，有时候要戴太阳眼镜怕伤眼睛。这是表示法：相是表法的。十方三世一切佛，这些佛陀、世尊都有一个规定，示现哪一个世界就是一尊，不能第二尊，示现第二尊，佛没有问题，底下就乱掉了。【敕韶州刺史】，【敕】就是皇上的诏书。天子颁布臣民叫敕。韶州刺史【修饰寺宇】，就是道场，整修、建这个道场，【赐师旧居】旧居【之地】，以前住在那一个地方。【为国恩寺。】皇上命个名字。

 【法门对示第九】

经文：【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等。曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。】

解：【师一日唤门人法海】、叫门人法海、【志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等】。前面都有参的，法珍没有看到了，法海是记录人。【曰：汝等不同余人】，来自各个不同的师门。【吾灭度后，各为一方师】。我灭度以后，你们各居一方，弘传开来。【吾今教汝说法】，我教你说法，不失顿悟、见性这个禅宗。【不失本宗】。【本宗】就是顿教。【先须举三科法门，动用三十六对】，三科：五阴、十二入、十八界。动用三十六对，只要你起用，就用三十六，显现这个名词。【出没即离两边】，有人讲明，你就讲暗，有人讲生，你就讲灭，有人讲善，你就讲恶，这样互相破除，中道就产生。

什么叫出没？你一问我一答叫做出没。你一问我一答，你就离两边，离两边就是中道，就是佛道，就是佛性，就让对方见性。【说一切法，莫离自性。忽有人问汝法】，有人问你这个法，【出语尽双】，【双】就是一对一对出现，嘴巴一讲起来，你讲话就一对一对的出现。【皆取对法，来去相因】；来跟去，来去，他一问一答，互相作为因，就可以破除对方的执着，叫作来去相因。【究竟二法尽除】，众生因为没有办法进入不二法门，所以他一动念就是能所不断，所以我们现在要破除他的执着，产生种种的分别、执着、对立，我们现在要让他进入不二法门，就除掉他的执着，他就没有去处，【更无去处。】，就见性了。见性无处可去，也没有东西来。

经文：【三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。】

解：【三科法门者，阴界入也】。五阴、十八界、十二入，【阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入】，就是六根对六尘。入就是六根对六尘，来入我清净心，染污了我的清净心。（未完）